صبا - مرصوص : نویسنده مزبور تحت عنوان «ملامتیه» در افشانیهاى فراوانى كرده است از جمله این كه مى نویسد: یك دسته از صوفیها به نام «ملامتیه» معروفند، مطالعه حالات این طایفه و آشنایى با اخلاق و عادات آنها انسان را به یاد فلاسفه كلبیّون یونان مى اندازد «دیوجانس» فیلسوف رند لاأبالى معروف از رؤساى این طایفه است، ایشان در رندى و لاأبالیگرى و بى اعتناعى به ظواهر شرع و پشت پا زدن به آداب و عادات معروفند....

مرصوص - صبا : چیزى كه نویسنده را بر نشر این كتاب (جلوه حق)  بیشتر وادار كرد كتابچه اى به نام «چهل مقاله» بود كه به وسیله یكى از صوفیهاى صاف یا ناصاف! كه به خاطر خوش خدمتى ها مدتى بر كرسى وكالت زمان طاغوت تكیه كرده بود و راستى هم از آن وكیل هاى صد در صد ملى به شمار مى رفت! انتشار یافت.
در این كتاب یك سلسله هتاكى ها نسبت به علماء و بزرگان دین و سخنان دور از منطق و هتك مقدّسات وجود داشت كه مایه تأسف افرادى كه مطالعه كرده بودند شده بود.

مرصوص - صبا : اسلام با دو چیز شدیداً مبارزه كرده است: دسته بندى در داخل اسلام، و دكان درست كردن در مقابل مسجد، براى درك نظر اسلام در این قسمت توجه شما را به داستان «مسجد ضرار» جلب مى كنم:
شاید داستان «مسجد ضرار» را شنیده باشید، بطورى كه تاریخ نویسان اسلامى نوشته اند و مفسران هم در تفسیر آیه 108 از سوره توبه متذكّر شده اند قبل از ظهور اسلام، یكى از راهبهاى مسیحى به نام «ابوعامر» در مدینه بود كه بشاراتى را كه در كتب دینى گذشته درباره ظهور پیغمبر اسلام(صلى الله علیه وآله) دیده بود با شور و علاقه خاصى در میان مردم مدینه منتشر مى ساخت و از این راه یك حال شوق و انتظار مخصوصى در دلها ایجاد كرده بود. پس از ظهور اسلام مردم مدینه كه از جهاتى تشنه ظهور پیغمبر اسلام بودند در سلك پیروان آن حضرت درامده و طبعاً اطراف «ابوعامرها» خلوت، و بازارشان كساد شد. همین موضوع آتش حسد و كینه را در دلهاى آنها روشن كرد، و سبب شد كه به وسائل گوناگونى در مقابل پیشرفت اسلام كار شكنى كنند.

مرصوص - صبا : عرفان التقاطى مانند هر پدیده اجتماعى دیگر از یك علت معین سرچشمه نمى گیرد، بلكه همه این پدیده ها معمولا علل و عوامل متعددى دارند كه دست به دست هم مى دهند و آنها را به وجود مى آورند.
در تحلیل نهایى عوامل پیدایش تصوف در جوامع اسلامى، امور زیر قطعاً دخالت دارد هر چند نمى توان گفت منحصر به اینها است:

مرصوص - صبا : از گرایشهایى كه كمتر محیطى از آن بركنار مانده، گرایشهاى مربوط به تصوف یا شبه آن است كه در هر جا اقلیتى را به خود جذب كرده، منتها ممكن است همه جا به این نام نباشد.
تاریخ نشان مى دهد كه این گرایش خاص، حتى قبل از اسلام در یونان و هند و كشورهاى مختلف اروپا و آسیا وجود داشته، طریقه كَلبیین در یونان قدیم یكنوع روش صوفیانه بوده، و گرایشهاى مرتاضان هند و رهبانان مسیحى نیز آب و رنگ تصوف دارد. در قرن اول اسلام اثرى از گرایشهاى صوفیگرى در محیط اسلامى دیده نمى شود; ولى از قرن دوم كه اسلام گسترش زیادى پیدا كرد و به دنبال آن علوم و تمدنهاى بیگانه از طریق ترجمه به محیطهاى اسلامى راه یافت، مترجمین كه خود داراى گرایشهاى خاصى بودند در انتقال تصوف به محیطهاى اسلامى سهم فراوانى داشتند.

مرصوص - صبا : یكى از عیبهاى بزرگ كتابهایى كه در پاسخ دور افتادگان و فرق منحرف نوشته مى شود، این است كه نویسندگان آنها غالباً تحت تأثیر احساسات مذهبى واقع شده، و از حدود بحث هاى علمى و منطقى خارج مى شوند، و در وادى تعصبات خشك و غیر علمى قدم مى گذارند.

مرصوص - صبا : حدود چهل و چند سال پیش كه بخش اوّل این كتاب را كه نخستین اثر حقیر بود نوشتم جنب و جوش صوفیان در بعضى از شهرها بسیار زیاد بود; و حكومت آن زمان نه تنها آنها را آزاد گذارده بود; بلكه گاهى رجال دولت خودشان دست در كار ساختن خانقاه داشتند و اهل خرقه و در سلك درویشان بودند!